 Своим мнением по поводу практики ношения хиджаба
на Северном Кавказе в прошлом и настоящем поделилась с «Кавказской
политикой» правозащитница и адвокат Лариса Дорогова.
Из воспоминаний
Мы жили вместе с моей бабушкой по отцу. Бабушка примерно
1900 г.р. Я была маленькой девочкой и бабушкиной любимицей. Хиджаб
надевали обе мои бабушки, как и все другие женщины. Просто раньше его не
называли хиджабом. На голову надевался маленький платок, который, как
косынка, завязывался сзади, чтобы не было видно волос, но была видна
шея. В таком виде они ходили дома. Когда бабушка куда-то выезжала, к
своим родственникам в другие селения, то всегда брала меня с собой.
Обязательно поверх косынки надевала большую шаль с бахромами и один ее
конец перекидывала через плечо. Таким образом закрывалась и шея.
Обязательно длинное платье и обязательно длинные рукава.
По обычному праву черкесов оголенные руки женщины
ассоциировались с ее полной наготой. Европейский исследователь Ю.
Клапрот писал о кабардинцах: «Если женщина нарушает супружескую
верность, то муж заставляет ее брить волосы… обрезает рукава ее платьев
и отправляет ее на лошадях обратно ее родителям…».
Платок носила и моя покойная мама, и я ношу. Просто мы
его сейчас называем хиджаб и в какой-то мере изменили его форму. Я храню
большую бабушкину шаль. Но носить целый день, будучи занятой по делам с
утра до вечера, мне удобнее «трубу», которая целый день практично сидит
на голове, не сдвинется и никаких неудобств не причиняет. Молодые
девушки одевают и шарфы, которые умеют красиво повязывать.
Главное в головном уборе мусульманки – закрытие волос и
шеи. Так одевались все женщины всех религий. В Библии указано, что если
женщина не одевает головной убор, то мужу лучше побрить ее наголо.
Женщин России «раздела» советская власть. Даже первые коммунистки по традиции ходили в косынках (что видно по старым фильмам).
Из истории
Отношение к кавказским женщинам иллюстрируют трагические
эпизоды времен русско-кавказской войны, когда в оборванных одеждах,
голодные, с умирающими от жажды детьми, они месяцами вынужденно ждали
своей участи на берегах Черного моря, в том числе в Сочи, в ожидании
кораблей, на которых царская Россия выселяла их с родных земель;
исследователем описывается случай о том, как лежит бездыханное тело
молодой матери, рядом уже маленький трупик, а другой ребенок – ищет
утоления у груди…
Далее до- и послереволюционная отечественная публицистика
большую часть жительниц Кавказа, в первую очередь в мусульманских
районах, относила к категории порабощенных женщин Востока. Был лозунг
1920-1930-х гг.: «Пальто – горянке», унизительно представлявший женщину
лишенной даже элементарной одежды.
В то же время женщины Кавказа, в частности, черкешенки,
во времена свободной Черкесии носили свою традиционную одежду, шапочки,
расшитые золотыми нитями, они были подпоясаны серебряными поясами и
нагрудниками, их шали были из шелка с бахромами и пр.
В советское время в печати и специальной литературе
распространялись узкорелигиозные и «архаические» оценки не только
шариата, но и адата как «тормоза» общественного развития, негативные
образы народных «парламентов» типа «Хасэ», которые назывались
«стариковщиной» и далеким прошлым.
В итоге современным государством создана собственная
система правовых идей и непонятных «ценностей», которые ни по форме, ни
по содержанию не тождественны адатским и мусульманским правовым
ценностям и традиционной культуре северокавказских народов.
Такие важные общественные качества адата и шариата, как
соответствие потребностям и интересам народа, верность принципам
«совести и справедливости», «культуре стыда», «уважения старших» были
заслонены соображениями так называемой «целесообразности».
Хиджаб – головной убор или что-то большее
Профессор Леонид Сюкияйнен говорит:
«Хиджаб, конечно же, одежда не только "жителей пустыни”, а довольно
традиционная одежда мусульман и на Кавказе, и в Татарстане и
Башкортостане».
Пора уяснить, что хиджаб – это головной убор мусульманки
независимо от места ее проживания, который заключается не в его форме, а
в том, что женщина не должна быть «простоволосая». А вот форма и
фактура как раз могут зависеть от места обитания.
Пора также признать, что шариат - это феномен культуры
на Северном Кавказе, который имеет многовековую историю, и потребность в
нем имеется не только практическая, но моральная и интеллектуальная.
Запрет на право ношения хиджаба лишит кавказских женщин
не только религиозного самосознания, но и будет посягательством на
выражение своей национальной идентичности.
Право на хиджаб является не только религиозной
обязанностью мусульманки, оно воспринимается также как одно из выражений
социальной свободы и активности, в которых так нуждается молодое
поколение. Никакие запреты, никакие уставы учебных заведений не могут
изменить это положение.
Хиджаб сегодня – это еще и символ свободы. Мы замечаем,
что хиджаб одевают редко представители старшего поколения женщин –
воспитанниц советской власти, и часто – молодые. Молодые мусульманки в
моей Кабардино-Балкарии знают, что даже с двумя дипломами о высшем
образовании их не примут на работу в госучреждения. При этом
мусульманками делается выбор в пользу хиджаба, но дистанция от
государства, в Основном законе которого записано «запрещаются любые
формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой,
национальной, языковой или религиозной принадлежности», увеличивается.
Так и будет продолжаться. Мусульманки не смирятся с отменой их права на
свободу самовыражения.
Текст: Лариса Дорогова - правозащитница, адвокат
Источник: Кавказская политика
| 
