Дождь благословения (3) - 24 Июля 2012 - Сайт посвящен мусульманкам России

Дорогой Пророк ислама его светлость Мухаммад (ДБАР) говорит: «Если кто-то в сильную жару соблюдает пост и испытывает жажду в угоду Всевышнему Аллаху, Бог поручает тысяче ангелов смачивать ему лоб и ноги и предвещать ему о том что до тех пор, пока он разговеется и Всевышний обращается к ангелам: «О, мои ангелы свидетельствуйте, что я простил его».

В религиозном и кораническом учении имеются наставления, благодаря выполнению которых человек может удостоится божьего довольства. Одним из деяний, приближающих человека к Всевышнему, является такое ценное богослужение, как соблюдение поста в священном месяце рамадан. Всевышний Господь в этом духовном месяце призывает мусульман воздерживаться от еды и питья по несколько часов в сутки, а именно от рассвета до заката солнца. Хотя пост внешне обусловлен воздержанием от еды, питья и материальных наслаждений в положенный срок, по сути своей он выходит за рамки обычного богослужения.

Главная цель поста заключается в очищении и спасении человеческой души среди жизненных трудностей и нехваток. У соблюдающего пост человека возникают духовные качества, которые приближают его к Богу. Разумеется, что сближение с Богом возможно при условии, если наряду с перенесением голода и жажды человек не совершит порочных поступков и грехов. Целый месяц соблюдения поста учит человека избавлять свою душу от человеческих страстей. Так, пост очищает и смягчает человеческую душу и на этом духовном пути украшает его добрыми делами. Согласно религиозным текстам, дорогой Пророк ислама (ДБАР) говорит: «Того, кто соблюдает пост в месяце рамадан и в угоду Богу удерживает свои глаза, уши и органы тела от недозволенного, лжи и злословия, Господь удостаивает его чести приближения к Себе».

Несомненно, тот кто не извлекает пользу из духовного достоинства этого созидательного богослужения ему от соблюдения поста достанутся лишь муки голода и жажды. Существует предание о том, что однажды постящаяся женщина то и дело ругала и бранила своего соседа и обижала его. Об этом узнал Пророк. Он поручил принести женщине блюдо. Женщина с удивлением воскликнула: «Я же держу пост». Пророк ответил: «Как же ты называешь себя постящейся, когда ты так ругаешь соседа? Знай, что пост не подразумевает одно только воздержание от еды и питья. Всевышний Господь сделал пост средством защиты для безобразных поступков и некрасивых слов. Как мало встречается настоящих постящихся и как много встречается просто голодающих!»

Однажды его светлость Иисус Христос (ДБМ) обратился к апостолам: «У меня к вам есть дело». «Чем мы может служить тебе?» - ответили апостолы. Иисус встал с места и помыл им ноги. Постыдившись, они сказали: «О посланник божий! Нам подобает прислуживать тебе!». Его светлость Христос в ответ сказал: «Я сделал это из скромности. Учитесь поступать скромно, и после меня вы тоже с достойной скромностью обращайтесь с людьми, подобно тому как я поступил с вами!».

Мудрость у человека развивается благодаря скромности, а не высокомерию подобно тому, как зелень произрастает на мягкой почве, а не на твердой, каменистой почве».

Всевышний Господь в разных аятах Священного Корана прекрасно характеризует верующих. В суре «Добыча» аяте 2 Он говорит о верующих следующие: «Верующие – это только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха; у которых, когда им произносят Его аяты, приумножается их вера; которые уповают на своего Господа».

Естественным результатом веры в Всемогущего и Единого Бога является упование на Него и доверие Ему во всех сферах жизни. Доверие Богу оказывает положительный духовный и общественный эффект на человека. Поэтому в основные цели исламского учения входит укрепление связи между человеком и Богом, ибо такая связь предполагает здоровье и счастье для человечества. Вера в то, что Всемогущий и Всезнающий Бог наблюдает за делами и вершит судьбы всего мира, воодушевляет и вдохновляет любого человека.

В другом предании говорится, что Пророк ислама (ДБАР) спросил у архангела Джибраила, что значит упование на Бога. Джибраил ответил: «Когда раб божий достигает той степени познания, что не совершает ничего, разве что ради Бога, не возлагает надежду ни на кого кроме Него, ничего не страшится разве, кроме Него, - это есть подлинное упование на Бога».

Человека, уповающего на Бога, можно уподобить капле, вливающейся в море. Тот, кто отдает душу бескрайней божьей милости, не отчаивается перед лицом трудностей. Правоверный человек считает Господь своей единственной опорой, под сенью которой он ощущает покой и жизнерадостность.

Одним из примеров упования на Бога, представляемых Кораном, является его светлость Ибрахим (ДБМ). Этот великий божий посланник по приказу неверующего тирана Намруда был брошен в пламя огня. В этой безнадежной ситуации Ибрахим от всей своей души обратился к Богу, уповая на Него. Когда у Ибрахима не было иного выхода, он нашел убежище у Господа. В тот момент, по велению Господнему, горячее пламя на глазах у врагов при их крайнем изумлении обернулось для Ибрахима холодом и спасением. История жизни его светлости Ибрахима рассказывает нам о судьбе набожного человека, уповавшего лишь на Господа, который защитил своего раба от самых страшных угроз. Результатом упования его светлости Ибрахима на Бога стало его чудесное спасение. Коран в аяте 69 суры «Пророки» описывает одной изящной фразой историю избавления Ибрахима: «Мы повелели: «О пламя! Обернись холодом и спасением для Ибрахима».

Само собой разумеется, что упование на Бога не означает отречения от материальных благ, ибо жизнь требует правильного использования средств, предоставленных Всевышним в распоряжение человека. Человек должен считать эти материальные средства подчиненными власти божьей, служащими человеку по воле божьей. Следовательно, упование на Бога не является поводом для лени и отказа от труда. Профессор Мутаххари в этой связи говорит: «Везде, где Коран желает поощрить человека к действию и истребить в его душе страх и тревогу, он советует человеку уповать на Бога, идти дальше и прилагать усилия».

Упование на Бога придает человеку смелость в борьбе с трудностями и в их преодолении благодаря своему разуму и дальновидности. Конечно, упование на Бога имеет разные степени, самой высокой из которых является та, когда человек считает Бога единственной силой, улаживающей его дела. Имам Саджад (ДБМ) о сущности упования на Бога говорит: «Я считаю целесообразным не зариться на чужое добро. Если человек не будет зариться на то, что принадлежит не ему и во всех своих делах уповать на Бога, то Господь обязательно удовлетворит все его просьбы».